"... Mire a su alrededor. Todo, incluyendo las convulsiones del mundo, muestra que la historia está cerrada.
(…) Nos dirigimos hacia un modo de vida ruso-americano, antropomórfico pero animal."
A. Kojéve.
Freud definió al psicoanálisis como: un método de investigación, una técnica terapéutica, y una nueva disciplina científica(1).
Ese psicoanálisis terminó en el atolladero posfreudiano del rebajamiento de la efectividad de una práctica al ejercicio de un poder (2). Análisis interminables orientados a la identificación al analista, la adaptación a la realidad, y la reeducación de las personas. No hay posibilidades para la a parición de un sujeto.
La recepción en la civilización de la invención freudiana anuló su efecto subversivo. ¿Por qué? Lacan, atravesado por la enseñanza de Kojeve, dará las indicaciones para la elaboración de una respuesta, y lo hará en términos de discurso. Aquello que se fija, se cristaliza, a través del lenguaje; un lazo social. "Un discurso está definido por las coordenadas prácticas que delimitan el objeto, coordenadas de lugar (espacio y topos), de números (tiempos, monedas), de letras (textos, palabras trabajadas por la escritura)."(3)
Lacan advirtió que la invención freudiana debía ser elaborada discursivamente para crear las condiciones necesarias, la coerciones específicas, que permitieran cernir los efectos del psicoanálisis en la civilización. Es por eso que hablará de discurso analítico.
Por otro lado se puede observar la preocupación de Lacan en crear las condiciones para la práctica de este nuevo lazo social: fundación de una Escuela, el cartel, el pase.
A partir de esto, con Lacan, no hay clínica (método de investigación, técnica, y disciplina en interacción con otras) psicoanalítica sin discurso, sin un lazo social en el que se ubique y oriente su práctica en la civilización, en relación con otros discursos. Esta es la única forma en la que el psicoanálisis no será una entelequia, un artificio intelectual sin efectividad; ni una simple técnica sin ética, sin responsabilidad política.
Un discurso nuevo donde el que trabaja paga y es responsable de lo que produce, donde el analista no es un profesional colegiado, ni un técnico especializado en el inconsciente, donde a los escritos se los puede llevar el viento, pero las palabras permanecen y llaman a la responsabilidad de quien las profiere.
Lacan insistirá en que el sujeto del psicoanálisis es el sujeto de la ciencia, debatiendo constantemente con la ciencia. De ahí la inédita forma en que en psicoanálisis se conciben el saber y la verdad.
El impacto de la ciencia en la civilización, sus consecuencias políticas y estéticas serán abordadas por Kojeve, fundando una inédita forma de enseñanza que Lacan retomará: el seminario. Desde ese lugar Kojeve elaborará la noción de fin de la historia y más tarde la de nueva animalidad, solidarias a la elaboración de Heidegger de acabamiento de la filosofía(4).
Es en ese paradigma que Lacan operará con el psicoanálisis, vía el recurso a las matemáticas, para ir hacia la resolución del problema que ha llevado hacia el pseudo discurso del capitalismo científico (y que éste hizo explotar). El materialismo literal lacaniano (la palabra y la escritura consideradas materialmente, como objetos) será clave para este trabajo.
Hay coordenadas, indicaciones, señalamientos en la obra de Lacan para continuar la elaboración que el no terminó de condensar (la disolución de su Escuela debe ser leída en este contexto), el hecho de que este trabajo no sea rebajado a un catecismo, a una ciega militancia, o academicismo sin consecuencias; dependerá de una práctica discursiva, de un lazo social efectivamente realizado que lo sostenga.
Los interesados en esta práctica discursiva pueden escribir a lecturastopologicas@gmail.com
lecturastopologicas.blogspot.com
1 S. Freud; Psicoanálisis y teoría de la libido.
2 J. Lacan; La dirección de la cura y los principios de su poder.
3 J.M. Vappereau; 4?3, discours entre groupe et foule.
4 M. Heidegger; El fin de la filosofía y la tarea de pensar.
